《甄嬛传》把有关崇庆皇太后的一出“大喜剧”改编成了“苦情戏”

《甄嬛传》把有关崇庆皇太后的一出“大喜剧”

                                               改编成了“苦情戏”

    当乾隆二十六年（1761年），大清崇庆皇太后（钮祜禄氏）在自己亲生儿子弘历的精心操办下，安度其七十岁寿诞之时，或许不会想到——自己作为雍正帝所宠爱之熹妃的经历，居然会在200多年后，被一部叫做《甄嬛传》的影视剧，篡改得无以复加吧。乾隆皇帝若能借尸还魂，也准会因——把自己亲娘改作“养母”的戏说之事——而龙颜大怒。其实，戏说只能是戏说。熹妃绝不可能如吕四娘（在清代的小说演义中，一位对雍正帝有着杀父之仇的侠女）那般，随时准备着谋害大清帝君。如果真是这样，熹妃也断难进得了清西陵，长眠于自己夫君的身边。

浓得化不开的乾隆皇帝亲母子，在郑晓龙“笔下”变成了一组“政治对手”

    还记得某个冬天，我跟徒儿们闲聊“为何《甄嬛传》能受热捧”，其中重要的一条，便是甄嬛终于学会了“与人斗，其乐无穷”的技巧，而且还玩得如火纯情。但这甄嬛玩到最后，却做得过了头。但见《甄嬛传》的最后一集里，被熹妃推举上龙椅的弘历，居然于某次交谈中，不经意地警告甄嬛说：春秋之时，郑庄公之母有两个亲生儿子，可她偏爱并非国君的小儿子，结果导致了两子间的兵戎相见。此番争斗，还只是出自一奶同胞，倘若发生于养子（弘历）与亲子之间，又当如何。此言一出，乾隆帝对熹妃的极不信任感立显。我对学生们讲，如果这《甄嬛传》还能往后拍，那就一定会有乾隆爷怎样逼死甄嬛，或“永生不得相见”的段落了。然事实上，弘历对熹妃的孝敬之情，是发自于内心的。这是因为，熹妃就是他的亲娘嘛。

千古以来皇太后从未享受过的七旬盛典，让“甄嬛”赶上了

    在1761年，也就是被尊为崇庆皇太后的熹妃70岁寿诞之际，乾隆皇帝下旨“大肆妆点——自慈宁宫至万寿寺之间的御路”，使自己的老娘能安享乐龄。其中，寿典事宜，一部分放在了正觉寺；而另一部分，则被布置于万寿寺。要说起来，乾隆爷对此寿诞筹备之事，确实极为用心。选择正觉寺，在于此处乃藏传佛教的皇家大庙；而认准万寿寺，则是该地为汉式佛教的官方寺院。并且，二者都在一条水道上，由高粱河一路行舟一路歌，便都能朝拜一番。

    其实，在京西的沃野上（当年，在北京二环的城墙之外，便皆是农人们的村落田地了。），绝不止这两座寺庙。那么，为什么一定要由正觉寺与万寿寺，来独享迎鸾接驾的殊荣呢。这就得先说说此等古庙之来历了。在此，我们先来聊聊正觉寺。

清末的一场大火，毁掉了古刹太多的“盛世亲历者”

    这正觉寺，如今于更多人的口中，被称之为五塔寺。其实寺里面矗立着的那座金刚宝塔，不过乃庙中一物而已。据说从明成化年间，至大清光绪时代，正觉寺也曾气势恢宏，古碑摩天，殿堂巍然。可惜，清末的一场大火，使得整个庙宇，都几乎荡然无存。只有金刚宝塔，并塔前的两株千年古银杏树，被留存了下来。（在有的资料里写道，这两株银杏树的树龄，是与古塔建造时间相一致的。但于树前所立的介绍牌中，显示出——此两树皆为成材数百年以后，才被移植过来。看来树龄，至少千年。）既然寺庙无存，塔树茕茕孑立，但凡由此经过的人们，也就自然而然地、将这里叫做“五塔寺”了。且无人能知此处，曾经是何等繁华的“歌舞场”。

真觉寺的诞生，又一次见证了“外来的和尚会念经”

    当然，正觉寺，也不是这里最早的名称。据明末撰写的《帝京景物略》中记载：明成祖朱棣在位时，有个印度的和尚，且还是位藏传佛教的传人（我总怀疑，此僧到底是不是个印度和尚。倘若是，那么当时的印度佛教界，岂不是已经全然被藏化了。），向明朝天子进献了金佛五尊，外加一份金刚宝塔的设计图。据说，成祖爷与这和尚交谈甚欢。兴奋之余，朱棣下旨，封此僧为大国师，赐予金印，建寺供养。这座让“外来的和尚，安心念经”的庙宇，初名真觉寺。（在五塔寺的历史展板上，提及朱棣乃藏传佛教的追随者。所以，才会大加兴建真觉寺。但我却找不到任何相关的证据。依我看来，与其说成祖信奉藏传佛教，倒不如说他更推崇道教与汉地佛教。不然，武当山的紫霄宫，以及散布于全国各地的真武庙，又是从何而来；且朱棣的大军师姚广孝，也并不是位藏教喇嘛。成祖爷怎么就改宗变派的呢。）

建造真觉寺的大功臣，竟然是出身于女真人的钱氏家族

    当然，建造此庙，并修筑起一座体型庞大的汉白玉古塔，绝不是于朝夕之间便能完成的。自成祖皇帝开始，在经历了宣宗、仁宗、英宗、代宗以后，金刚宝塔总算落成于宪宗时期，也就是大明成化年间。从提出动议，至全面竣工，历时长达半个多世纪。而能够使此塔大功告成的，就要首先推功于大太监钱义了。倘翻史籍，或许你会发现：这位出身自女真人的钱义，竟然是——曾与宪宗皇帝宠爱之万贵妃勾结甚密的——司礼监御用太监钱能的胞弟。据说，老钱家一门四兄弟，都净身入宫，当了太监。而且，以钱能为首的钱氏一门，都比较贪财。这位排行第三的钱义，也不例外。但他的皇差，毕竟还办得不错。这是因为，此庙不仅乃“敕造”之寺（可不是“敕赐”，而是“敕造”，花的都是官府的银两。），而且更深层地目的，是为宪宗祈福所建的“家”庙。

王崇简父子，抑或是大清朝的某位王爷，曾与金刚宝塔相伴两三百年

    钱义主导下的这项工程，应该说完成得很漂亮。最终，钱义本人，也情不自禁地、决定死后埋于塔旁。（在五塔寺博物馆内，有一张清末民初的照片。里面存有高大碑刻，及石像生等的图像。旁边的说明，便是钱义的坟冢。）但这也存在着另一种说法——于民国时代出版的《北平旅行指南》中，当讲到五塔寺身后的墓碑时，专门提及一个叫王崇简的人。书里说，此处乃清代王崇简，与其儿子王熙的墓葬区。这个王崇简，曾官拜顺治朝的礼部尚书，且加封过太子太保之衔；而他的儿子王熙，则被封为太子太傅。这父子两代，居然于满人的天下里，领得如此官衔，也算少见。那么，墓葬的主人，又究竟是谁呢？现如今，那坟冢已平，石像及碑皆毁。或许这一切的怀疑，就只能被深藏于地下了吧。

真觉寺更名正觉寺，这里仅为一说

    明代的皇家寺庙，皆是黑瓦红柱，等级高贵。到了大清乾隆年间，为给“甄嬛”庆贺七十岁生日，孝子弘历——下旨重修真觉寺。当然，此时真觉寺之名，由于犯了世宗皇帝胤禛（雍正爷）的名讳，所以被更名为“正觉寺”。乾隆皇帝所重修的正觉寺，是将黑瓦统统更换成黄色琉璃瓦的，以体现大清朝的帝王尊严。据说当年，这里的气象之宏阔，堪与东西黄庙相比，规制仅次于北京雍和宫。（这三处，都是藏传佛教的庙宇。）

在晚清历史上，被化为灰烬的不仅是圆明园，还有除却宝塔之外的正觉寺

    然繁华总有落尽的时候。当大清朝——进入下一位皇太后安享寿诞之时，所能用来“做道场”的，便只剩下一处万寿寺了。而有着四百余年官庙史的正觉寺，在一场火灾之后，就被永久地尘封在“白头宫女”们的记忆中了。（其实，这也是中国古代木质建筑的悲哀。一座圆明园，最令人叹服的，绝不是目前当作地标的——西洋楼景区中那些巴洛克式的造型。而占据园林主体部分的中式建筑，最终都成了一抔黄土，不能不令人痛惜。）一座硕大的正觉寺，到头来只落得一座古塔两颗树。其余的，便都灰飞烟灭了。

佛教发源地建塔，居然要拿正觉寺宝塔做样本

    然而，即便只存留下这一座塔，也还是能撑得起古刹的门面。据说，金刚宝塔的造型，自大明朝进入中国后未久，便在印度失传。此后又过去了多少年，印度成为英国的殖民地。待英国人要以印度样式来妆点帝国尊荣时，居然想到的就是北京五塔寺。由是，借五塔寺金刚宝塔的式样，在印度重修起了浮屠。

进入民国时代，金刚宝塔还在经历劫难

    也是在那本《北平旅行指南》中，作者马芷佯曾谈及过一件事：“塔顶于二十一年被奸人毁去一角，塔壁级已堵塞，游人不能升至颠。”此处的二十一年，乃是民国纪元。按照如今公历的算法，则为1932年。据说，民国时期的北平市政府，专门就此事成立过破案组，还组织了维修看护队。至日本人占据北平的1940年，金刚宝塔总算修葺完毕，且开始对游客开放。再至新中国诞生后的1961年，宝塔被列入第一批全国重点文物保护单位的名录，也因此侥幸熬过了文革时期。如今，北京旧城内，得以残存下来的绝大多数石刻造像，及各类石刻文物，都被移入此地，并由此建立起北京石刻博物馆，待诸公的细细探究。或许，这也是半个世纪的文物之劫后，所能留下的最好结果吧。

   [感谢马明言老师提供门票图]