热河故事(4)承德外庙中的罗汉
写在前面
旅游,由于时间有限,即便有导游,也都是一带而过,不可能面面俱到。有时光听未看,有时光看未听。走马观花,留有遗憾。我给别人导游亦是如此。一次,我在小布达拉拍照回来,在布达拉外的118路站点等车。一帅气的小伙儿刚从庙里出来,站到我身旁,他望着洒满夕阳的布达拉嘴里却嘟囔着:这么大的庙,没看见什么东西。他一脸茫然地看了我一眼。我笑笑,知道他想找一个知音。我问:这个庙建于哪年?他摇头。接着问:为什么建这座庙?他摇头。你见过金庙吗?我又问。他瞅瞅我,又望望马路对面的庙,眼睛发直。这时,有汽车的刹车声,公汽来了。
(承德老照片 普佑寺法轮殿被雷击烧毁前的五百罗汉局部,网络图片)
我之所以讲的细一点,是借助券研网这块宝地,我们能静坐下来有一个共同的空间了解学习的机会。下面我就讲讲承德外庙中的罗汉。
承德外八庙中除供有主尊,大都供奉着罗汉。象大红台群楼中的十六罗汉像,普宁寺大雄宝殿里的十八罗汉像及罗汉堂供奉的五百零八尊罗汉。这些罗汉像,神态各异,栩栩如生,或安详自在、或微笑喜乐、或沉稳凝思,不像藏传佛教的大黑天、吉祥天、大威德等狰狞、现愤怒状。
(普宁寺大雄宝殿前东配殿藏传佛像大黑天)
罗汉是佛弟子,是阿罗汉的简称,主修小乘。按级别,罗汉属第三梯队,那么一是佛,二是菩萨。十八罗汉是由十六罗汉演变来的。十六罗汉,宋朝时就有并载入著名的文学家赵松雪、苏东坡、贯休等人的书画中,他们的著作及绘画,在国内外都有很大影响,所以也就看之认之了。十六罗汉,又称十六尊者。据佛经中说:有十六位佛弟子,受了佛的嘱咐,不入涅槃。公元二世纪时,狮子国(现斯里兰卡)庆有尊者作的《法住记》中,便记载了十六罗汉的名字和他们所在的地区。这部书经唐玄奘译出以后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时,绘画雕刻日益普遍和兴盛,到后来,画家又画出了十八罗汉。是把《法住记》的作者庆有和译者玄奘也画了进去。但后人算出罗汉名字时,误将庆有列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉的名字为第十八位,所以十八罗汉便很容易在我国流传开来。
(原使用的普宁寺年票)
罗汉是小乘修行的最高果位,是释迦牟尼的弟子。他们的名字是这样的:宾度罗、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘隋陀、苏频陀、诺陀罗、跋陀罗、迦理迦、伐蛇罗费多罗、戊来博迦、半托迦、罗古罗、那迦邻那、因揭陀、伐那婆斯、阿伐多、注茶半托迦、达摩多罗、布袋和尚。这十八罗汉,有的地方把第一个名字重复一次,有的把庆有列到里边,有的地方把玄奘列入。南北西东各不一样。
从天竺国取经取来五百罗汉,后增八尊我国僧人,象济公、刘海、介子推、疯僧等,也形成了承德罗汉堂的五百零八尊罗汉。五百罗汉是怎么回事呢?据说佛涅槃一百年后,他的弟子们召开了几次会议,第一次五百人参加,第二次一千人参加,第三次七百人参加,第四次又是五百人参加。这些学者通过集会编撰了三部大藏经,对佛教的发展作出了重大贡献,故佛徒们以佛供之。
(现在普佑寺配殿中的178尊罗汉中的部分)
佛经中还有许多传说,如“报恩经”中说,古印度有一个国王,喜吃雁肉,就命令雁师捕雁。有一天,五百只雁飞过天空时,雁王(头雁)误落网中。猎人大喜,将取杀之。另有一只雁悲鸣口吐鲜血也不离去,飞投雁王,其它五百雁也徘徊不去张鸣。猎师见状,不忍杀雁王,随后告知国王,国王深为所感发誓从此不吃雁肉,猎师把雁放回。尔时之王即阿阇世王,雁王就是释迦牟尼佛,投雁王之雁是弟子阿难,五百雁就是以后的五百罗汉。
(原使用的普宁寺年票)
还有一个故事,古印度的摩揭陀国有一千个佛僧,其中有五百凡夫僧,五百罗汉僧。所谓罗汉僧是指那些断除贪欲之念,已得正果,再不受生死轮回的佛僧。摩揭陀的无忧王并不知道这一千僧众中有五百罗汉僧,因为罗汉僧平时的举止行为同凡僧并没有什么两样。在凡僧中,有一个叫摩诃提婆的,不习教义,出言则违背教规。许多僧众都因受他的影响而放任起来。无忧王对此非常不满,多次相劝皆遭白眼。因此无忧王想把这一个僧众淹死。孰料,五百罗汉神通广大,各显神能,腾云驾雾而去,隐居在迦湿弥罗国的一个幽静的山谷里。无忧王得知后,既恨自己有眼不识真僧,又怕佛僧们报复,所以亲往赔罪,并请他们回去。罗汉们不从,无忧王便在国都建起一座寺庙,按照五百罗汉的模样塑造五百尊佛,不时供奉。随着中国佛教的兴起,五百罗汉传入我国。
传说归传说,印度古代惯用“五百”、“四万八千”等,就像我国古人用“三”、“九”来表示多数一样。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉是佛教经典中常见的,是泛指。
(这是更换新一轮门券前使用的淡季票,图上的这尊罗汉即是普佑寺所藏)
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